山居av首頁雜記

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習慣瞭平原生活的人,總會感到山居生活的逼仄。平原確實好,一馬平川,坦蕩如砥。推開門,就是平疇,就是成片的莊稼,就是潺潺的河流或者平滑如鏡的池塘,就是一團團的綠樹和掩映在綠樹裡的村莊。秋天,莊稼收割瞭,冬天,樹葉凋零瞭,更是一覽無餘,一望無邊,赤裸著的褐色的土地上,有點點的冬麥或油菜泛出的綠色,點綴著沉寂的秋冬裡的生機,遠處即便幾隻覓食的野雉或歸巢的寒鴉,都能清晰地看清它們的身影。積雪覆蓋原野的時候,常有獵人帶著獵狗,深一腳淺一腳地追趕那些可憐的灰毛的野兔。

平原還有一個好處,就是可以光著腳巴滿世界的亂跑。自小,生長、生活在長江邊的沖積平原上,四季中,除瞭實在寒冷得忍不住的冬天,其餘的時候,多是光著腳巴,踩在既堅實又柔軟的土地上。下田幹活,是光著腳巴,下河摸魚,當然也是光著腳巴,就是到蘆葦灘裡采野菜,也是光著腳巴。不僅是節約瞭一雙、兩雙的佈鞋,那種腳踏實地的親切感,是以後許多許多的日子裡再也體味不到的溫暖。再回故鄉的平原,孩子們已經幾乎感受不到這樣的親切與溫暖瞭,堅硬而冰冷的石頭、水泥及隨處可見的玻璃瓶,把他們的雙腳與養育他們的大地徹底隔絕開瞭。

好在,他們都不是希臘神話中的巨人安泰。

以我有限的閱讀,寫平原的詩句當然有。杜甫的“山隨平野盡,月湧大江流”意境開闊而遼遠,雖然寫到山,但大處入手,著墨似乎更是廣闊的平野和在平野中奔流不息的河川。李清照的《如夢令》“常憶溪亭日暮,沈醉不知歸路,興盡晚回舟,誤入藕花深處。爭渡,爭渡,驚起一灘鷗鷺。”寫的是“接天蓮葉無窮碧”的荷花塘,多半也是江南平原水鄉最常見的景致。至於馬致遠的小令《天凈沙 秋思》“古藤老樹昏鴉,小橋流水人傢,古道西風瘦馬。夕陽西下,斷腸人應在天涯。”畫傢依此詩意,或許會輕描淡寫地畫上如黛的遠山,但那騎著瘦馬、踽踽獨行的天涯歸客,正是行走在太陽已盜墓筆記經沒入遙遠的天際線的平疇中。想再列舉一些qq寫平野的詩句,當然還能找出不少。不過,寫山的,似乎更多一些。隨手拈來,就有“采菊東籬下,悠然見南山”,就有“相看兩不厭,唯有敬亭山”,就有“一水護田將綠繞,兩山排闥送青來”,就有“萬壑有聲含晚籟,數峰無語立斜陽”……老杜的一首《望嶽》,更是寫山的絕唱:“岱宗夫如何,齊魯青未瞭。造化鐘神秀,陰陽割昏曉。蕩胸生層雲,決眥入歸鳥。會當凌絕頂,一覽眾山小。”

中國畫裡,寫平野的,也有,比如江南水鄉的小橋流水,團團綠樹裡的一桿酒旗、幾戶人傢,深深庭院裡的紅瞭櫻桃、綠瞭芭蕉,但幾乎都不可能表現出平野那種開闊的氣象,多是截取平野的一隅、一景,多是水墨小品,多是宋代以後文人士大夫的遊戲之筆,聊以寄托一下閑情逸趣而已。雖然有時也能達到咫尺千裡的效果。即使是平原地區才有的景象,在畫傢筆下,往往也少不瞭以山做背景。明畫傢周臣以宋楊誠齋《閑居初夏午睡起二絕句》之二“梅子留酸軟齒牙,芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思,閑看兒童捉柳花”一詩結句詩意而作的畫,其背景就是壁立千仞的高山。而梅子、芭蕉、柳樹,多是江南平原及丘陵常見的景觀,那突兀如斧削一樣的高山,使整個畫面不僅充滿動感,而且更有氣勢。

即便不以高山深壑占據畫面,但挺拔有節的翠竹、傲雪鬥霜的梅花、抱香枝頭的秋菊、高潔有志的蘭花……也多是山間常見的精致,多是畫傢們樂以一再重復的主題,其間的深意,也是可以體味的。

所以中國畫裡,那些寫山的,無論工筆,還是潑墨的大寫意,佳構迭出,湧現瞭許多名傢名作。尤其是元代以降,有“元四傢”黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙,合稱“明四傢”的文徵明、沈周、唐寅、仇英,清代的“四僧”、“揚州八怪”、徐渭等一系列群星璀璨的大師出現。直至近代的黃賓虹、劉海粟等大傢,傳之於世的畫作,也多是描寫山水的,劉海粟曾十上黃山,將近耄耋之年還再登黃山,臨山摹水,樂此不疲,也是畫壇的一段佳話。而元代黃公望的《富春山居圖》,更因其非同尋常的經歷,成牧馬人就瞭海峽兩岸文化交流的一段佳話。

詩人墨客們不僅喜歡歌詠、臨摹山水,歷朝歷代的隱士,也多是尋一方佳山佳水,作為自己的棲身之所。最早有名有姓的隱士,大約是商末的伯夷、叔齊,他們弟兄倆在商朝滅亡後,誓死不作周的臣民,也不吃周的糧食,隱居在首陽山,采薇而食之,最後餓死在首陽山。他們這種“不食周粟”的行為,成為後人心目中抱節守志、有骨氣士大夫的典范。

像這樣名氣大的隱士,歷朝歷代多得很。陶淵明不為五鬥米折腰,把別人求之不得的彭澤縣令的烏紗帽向縣衙門的桌上一丟,跑回傢,在廬山腳下隱居瞭,過著窮得經常不名一文、無錢沽酒的日子。他也和鄉鄰一樣種著幾畝薄地,“種豆南山下,草盛豆苗稀”,這樣的勞動態度和水平,自然很難養活一傢老小。但隱居者的本意並不在於物質生活的豐饒,在隱居勞動的過程中,他們欣賞的是“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”田園意境,獲取的是精神上的愜意與滿足。他們要在僻遠而貧瘠的土地上,在茅屋、柴扉裡,構建屬於自己的精神憩園。所以真正的隱居山林的人,已經對喧囂的滾滾紅塵聽而不聞、視而不見,因為他們的心靈與山林已經融為一體瞭。也就是陶淵明的詩中所寫的,“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏”:袞袞諸公的車馬即使洋洋得意地從自己的門前駛過,也聽不到車馬的喧鬧,因為一旦自己的心遠離俗世俗物,不管住在哪兒,也覺得很偏僻瞭,所謂的“大隱隱於市”。

隱居,是一種退守,也是一種堅守:退守並堅守自己的精神傢園。現實世界,往往物欲橫流、追名逐利,對心靈是一種誘惑,對思想是一種銹蝕,對精神是一種麻醉。清醒者唯有選擇退守,退守山林,不僅是尋找一方遠離俗務的凈土,也是尋找一個讓自己的精神自由馳騁的傢園。“歸去來兮,田園將蕪胡不歸”,即將荒蕪的並非是種植著莊稼的田地,而是生長著精神之樹的傢園。精神的傢園一旦雜草叢生甚至寸草不生,精神之樹枯萎瞭,人就失去瞭支柱。這樣就有瞭陶淵明、孟浩然……現實世界往往也很黑暗、險惡,一介書生,要想不與當權者同流合污,獨善其身,保持節操,也唯有選擇退隱山林。這樣就有瞭“竹林七賢”、顧炎武……

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當然,物質生活的匱乏,有時候可以靠精神去抵擋一下、支撐一陣,而黑暗社會及殘酷政治的迫害,卻很難逃脫。“竹林七賢”中絕不與司馬氏政權合作的嵇康,結果是免不瞭被殺,一曲“廣陵散”從此成為絕響。

平原,並非不可以成為棲息之地、隱居之所。但更多的人隱居時喜歡選擇山林,應是山林有難以抵擋的魅力在。

平原因其地勢平坦而便於車馬交通,因其河川平緩而利於舟楫行駛,多是繁華的市井乃至名都大邑構築的地方。即使找一個偏遠的農村隱居,相對於崇山峻嶺,交通還是比較方便的。倘若要造訪這樣的隱士,不要說高頭大馬,就是一匹羸弱的小毛驢往往也足矣。造訪者要是隱士志同道合的知己,也最好不過,大傢會“開軒面場圃,把酒話桑麻”,或者圍爐夜話,吟詩作賦,開心而來,盡興而去。這樣才會出現“雪夜訪戴”的佳話。但更多的時候,恐怕會有一些不三不四的人,談一些不尷不尬的事,這是隱居者最不願意遇到的。宋代范公偁在其所作的《過庭錄》中記載瞭詩人黃庭堅的一則故事:黃庭堅寓居鄂州時,文人士大夫爭相拜訪這位名滿天下的詩人兼書法傢,其中一位經常拿著自己謬誤百出的詩作來請黃庭堅評判,黃庭堅對友人譏之為“放野屁”。估計這位不識相的人騷擾詩人的次數也多瞭點,所以文雅的詩人不耐煩瞭,才會說出這樣不文雅的話。

所以,更多的隱居者選擇山林,一方面是完全隔絕自己與繁華而喧囂市井、都市的聯系,一方面也是盡量減少不必要的幹擾。畢竟,附庸風雅的人很少會跋山涉水、吃辛吃苦,大老遠跑來探訪一位隱居者的。“松下問童子,言師采藥去。隻在此山中,雲深不知處。”能到這樣白雲繚繞、人跡罕至的深山尋師訪友,一定也是一位高風跨俗的賢士。

這大約也是深山多古剎的原因。修煉者選擇深山,是為瞭心無旁騖,一心修煉,避免幹擾。同時,對信徒也是一個考驗。虔誠的信徒即便風餐露宿,衣不蔽體、食不果腹,也會不辭辛苦,朝拜自己心目中的聖地,燒香拜佛。而偽信徒,是經不住這樣的考驗的。武俠小說中,那些武林高手、江湖霸主,大都也選擇常人想不到、很難到的深山懸崖的山洞裡,作為自己苦練武功的地方,抑或也是這個道理。

從純粹自然景觀角度看,平原的美景自有可觀處,平原也有許多詩情畫意。但平原的空曠與平坦,景物一覽無餘而缺少瞭層次的變化。山間則不同,一山一景暫且不說,同一座山,景物也中文字幕香蕉在線視頻有時間和空間的變化,因而更加豐富多彩。歐陽修在《醉翁亭記》裡就曾精細的描寫瞭瑯琊山朝暮四時不同的美景。宋代畫傢郭熙在《山川訓》中說過:“春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而入滴,秋山明凈而入妝,冬山慘淡而如睡。”這確是對山的極好寫真。山上茂林修竹,山澗清流飛湍,林間鳥鳴瞅瞅,樹下野花叢叢,真的是一步一景。置身其中,不需要用杯中物化解胸中的塊壘,很多煩惱自然煙消雲散。當年鬱達夫遊桐君山,就曾無限感慨:“能在這樣的地方結屋讀書,以養天年,那還要什麼的高官厚祿,還要什麼的浮名虛譽呢?”

古剎多高僧,山林多賢士。高僧之高,賢士之賢,首先在於品質和操守。他們不欺世盜名,不趨炎附勢,保持真本色,活出真性情,任何時候都不虛偽,不做作。在講究禮教的魏晉時代,阮籍就是一個真性畢露的人,蔣勛先生稱之為“一清如水”的男人。他的隔壁是一位漂亮的少婦,別人想去而不敢去,怕引起非議。阮籍可不管,經常去和她聊天,有時候竟能在她傢的桌子上趴下睡著瞭。沸沸揚揚的世俗輿論和傳聞,他充耳不聞。他的母親去世,大傢都來吊喪,看他怎麼哭以顯示他是一個大孝子。可他在整個喪禮過程中,一滴眼淚都沒掉,《世說新語》裡說到這件事,有個非常感人的結尾:“賓客散盡,阮籍吐血三聲。”這一細節足以說明阮籍不受禮法的約束而顯示真我的風范。

高與賢,還在於這些隱士們的學識、文章要高人一籌、賢人一等。隱居而不從政,可以免掉許多俗務,少看許多俗人,減少許多不必要的應酬往來,靜下心來思想。何況他們多是飽學之士,甚至有經天緯地之才,有的是因為天性使然,淡泊名利,無意仕途,才隱居山林,和幾個志同道合的朋友推杯把盞、詩來賦往,馳騁在獨屬自己的精神天地中,或者就是孤零零的一個人,青燈黃卷,與古人交談,與宇宙神會,在孤寂中淬煉自己的品行,打磨自己的思想。有的是因為“不才明主棄”,隻能“仰天大笑出門去”,行走於江湖間,追尋著“清風明月一船酒,江湖夜雨十年燈”的詩意人生。還有的,則是身逢亂世,遭遇昏君,有才不能展,有志不能伸,隻好“小舟從此逝,江海度餘生”。但不管是哪種情況,真正的隱居者,都不會忘記自己的思想。消極避世、獨善其身的思想確實不足取,但更多的隱士,都是隱居而不忘現實,內省自我而不忘眾生,在不斷的冥想、追問中,給自己、給人生、給社會求解。這樣品質高潔、思想超邁的隱士,在魏晉有“竹林七賢”,在盛唐有孟浩然、李太白,在明季有顧炎武、王船山、黃梨洲…‥他們都給中華民族的思想、精神武庫留下瞭寶貴的遺產。

對現代人而言,隱居,越來越是一個遙不可及的話題。一方面,現代社會交通及通訊工具的發達,已經很少有人所不到的地方瞭;另一方面,越來越物質化、功利化、形而下的追求,導致物欲橫流,誰還會以古代高潔的隱士做自己追慕的對象?連那些最應該“板凳要坐十年冷,文章不寫一句空”的專傢教授們,許多也紛紛掛上董事長、總經理的頭銜,被自己的學生們稱作老板,搏擊商海、追逐孔方兄去瞭。如果這個時代還有隱士,在大多數人心目中,無疑是另類,是神經病。

確實,這個時代也不需要什麼隱士瞭。我們不再處於自給自足的小農經濟時代,守住一畝三分田就能過好日歐美做爰視頻子。我們也不再處於有瞭半本《論語》、幾本線裝古籍就能鉆研學問、開創流派、甚至形成自己獨特思想體系的時代瞭。我們的個性再落落寡合,生活理念、行事風格、人生方式等必須與時代、與社會相契合,否則我們就是這個時代的零餘人、旁觀者,就與這個社會格格不入瞭。

但是,我們雖然曰韓三級電影不需要隱居山林,不需要青燈黃卷,不需要面壁十年,並不代表我們智聯招聘不需要隱士精神。相反,我們應該像西方人崇尚騎士精神一樣,崇尚隱士精神。很多時候,我們還需要堂吉訶德,還需要陶淵明。隱士們註重個人品行的修養,註重個人學識的積累,註重個人思想的歷練,註重民生疾苦的關註,都是給人以很深啟迪的。他們的特立獨行和精神世界的異常豐富,更是值得少數患有“精神軟骨癥”和“精神貧血癥”者好好學習和仿效。俗話說,吃飽瞭撐著。吃飽瞭,靠什麼撐著?靠精神,靠思想。帕斯卡爾說,人是思想的蘆葦。失去瞭思想和精神,人這根蘆葦不堪一折。